某顿首再拜知府郎中阁下：某郡民也，当以民礼事太守。顷闻使车褰帷入境，宜与此邦士民奔走车尘马迹之间，迎谒道左。而犬马齿衰，卧病衡茅，无复生意。又自顾官卑人微，去治府不远，不敢坐以书通。方此畏恐，不谓阁下遣价呼召，赐以尺书，词谦而礼勤，固宜整襟下拜，即戒行李，一识大人君子之威仪，观道德于前后，听言论于朝夕，以释平生之愿望。实以病才小愈，步履犹艰，未可趋走侍坐于大人君子之侧。窃观阁下视政以来，境内肃清，吏俗畏威，盗贼不起，素号繁剧，今若无事。盖阁下心术之素定，其于古今治乱兴衰是非之际，应接酬酢，万象之变，皆素定于胸中，不假群言之助。况大门甲族，祖宗以来，英豪济世之士常满朝，其家风渊源为天下士大夫所师表。一旦擢居廊庙，宰治天下，术亦犹是也。如某学术荒唐，知识浅陋，进何说于左右？昔东汉黄叔度之流以人望自高，州郡礼请多不至，汉帝召之或不来，其言论风旨无所传闻，而声动于一时。及其终也，死于草莱，卒无一言一事有补于世而卓然可见者。由是观之，使人亦畏惧而不敢。如馀年尚可苟活，起复为人，即走墙屏，一识天下伟人，无遗憾矣。伏惟幸察，某顿首再拜。

古之所谓学者，非浮文之谓也。其所以蓄积而养之者，凡皆为道也，是非特为己也。将以致之于吾君，又将以措之于吾民也。吾君从之耶，是为无过之君也；吾民从之耶，是为无罪之民也。有是道者必有是心，古之君子皆然。后之学者，其孰能与于斯乎？盖史氏所载，世有其人，其详可得闻乎？如令董仲舒之得君，黄宪之居官任使，斯亦斯人之徒欤？论者谓任昉过董生，沈麟之比黄宪，则二子亦其人也。诸生以谓如何？

保出自寒素，禀质清冲，若得参嘉命，必能光赞大猷，允清朝望，使黄宪之徒不乏于豫土，令庶免臧文之责（《晋书·陈传》）。

予居之西北隅下瞰渚溪，长林巨竹，映带左右，清风明月之徘徊，沙鸥宿鸟之鸣舞，四时之景，足以怡情悦目者不可以殚数。因即桂林之侧，敞轩以面焉。暇日杖策登临，开卷会心，自谓羲皇上人不是过也。间遇有丘壑者见过，相与徙倚抵掌谈笑，索我于形骸之外，曾不顾夜晨而日夕，是亦景物有助焉尔。故予掇其景之尤胜者，名其轩曰「澹」，盖指水之貌以言之。夫水之为物，以清明为质，以润泽为功。纳污含垢，是其量也；任重致远，是其材也。有是数美而独以貌取，或者疑焉。殊不知玉在山而木润，渊生珠而崖不枯，有诸中必形诸外，即其表以观其里可也。使水之性因时而为炎凉，随人而为曲折，不常其行，或承之羞，尚何貌之足云乎，且人之好尚不能尽同，其于物也固有欢然相契者，不可得而间矣。是故仁智之乐出于动静之本性，孺子之取得于清浊之自然。至于颍阳之洗耳，鸱夷之泛湖，渊明归来而临赋，鲁望散人而记号，是数君子托物寄意，不于其他，盖有在矣。自非顺性命，齐宠辱，不染一尘，心法双泯，固未易语此。东汉黄叔度汪汪若万顷波，不可澄淆，其进于是欤！故前史美之，有「渊乎似道」之语。予尝谓使斯人坐庙堂，得时行道，视富贵为何如，而所立必有若颓波之砥柱者，其器识可卜也。若夫有所陷溺则廉耻汩丧，随波逐流而无所不至矣。是宜知轩裳之可贵而不知仁义之贵，知纷华之可乐而不知名教之乐，舐痔御车，犹将甘心焉，彼孰究夫水之理之貌也？或又曰：子之所谓渚溪者，其源不过五十里，其深不盈数尺，誉而名之，不已侈乎？予应之曰：有是哉，客之迂也！滥觞非多，其流可以滔天，纤云之生，不崇朝而雨万物，是皆水所致也，特患其无本尔。予溪岂无本者哉？夫谓能行于其所当行，能止于其所当止，则予溪有焉。遽以远近深浅议之，客莫我知甚矣。噫！潢污行潦，荐鬼神而羞王公，不曰不可，于予溪不有间乎？客退，书之壁以自广云。李某东老记。